Buddhism -:Mass Appeal of Buddhism:- There were three cardinal of Buddha that appealed to the masses. His gospel of social equality , his demand for the abolution of the ‘chaturvarna’ system, his doctrine of non violence and his condemnation of celebrates religious ceremonies and sacrifices which improvised the masses & created among them a repugnance for religious ceremonies – Dr. B. R. Ambedkar Buddhism: A Way of Life That Can Be Practiced by Anyone Venerable Dr. Bhante Saranapala Toronto Police Buddhist Chaplain Canada Dhamma expounded by the Buddha in the 6th century highlights a key aspect of Buddhism, which is its inclusivity and the universal applicability of its teachings. Buddhism is not limited by cultural, geographical, or social boundaries. It is a philosophy and way of life that can be practiced by people from all backgrounds and at all times. The core teachings of Buddhism are designed to be accessible to anyone seeking personal transformation, happiness, peace, and freedom from suffering. Though the term “Buddhism” was coined by Western scholars to describe the teachings of Siddhartha Gautama, the Buddha himself did not intend to create a rigid “ism” or organized religion. His teachings, often referred to as Dhamma (or Dharma), are not a set of beliefs to be accepted on faith but rather a guide for personal development and understanding the nature of reality. Buddhism places a strong emphasis on personal transformation. It teaches that by working on oneself through morality (sila), meditation (samadhi), and wisdom (panna), individuals can liberate themselves from suffering and attain happiness, peace, and ultimate freedom (Nirvana). Meditation is a central practice in Buddhism. It is not only a means to relax the body and calm the mind but also a way to purify the mind and gain insight into the nature of one’s own mind and the world around us. Meditation is viewed as a tool for self-discovery and for shaping the mind in a way that leads to liberation from suffering. Unlike some religious traditions that may involve seeking favors or intervention from external deities, Buddhism emphasizes self-reliance and inner work. The path to liberation is primarily an individual journey, and it does not rely on external forces or divine intervention. Buddhism offers a practical and philosophical approach to life that is open to all, regardless of their background or beliefs. It provides guidance for personal growth, ethical living, and the pursuit of inner peace and enlightenment through self-transformation. The story of Siddhartha Gautama, who later became known as the Buddha, is a central narrative in Buddhism and serves as an important foundation for the teachings of the religion. Siddhartha Gautama was born into a wealthy and powerful royal family in ancient India. He enjoyed a life of luxury and privilege, shielded from the hardships of the outside world. Despite his privileged upbringing, Siddhartha Gautama became deeply dissatisfied with the materialistic and sensory pleasures of palace life. He recognized that external wealth and sensual gratification did not lead to lasting happiness or the end of suffering. Siddhartha Gautama embarked on a quest to discover the ultimate truth about human existence and the nature of suffering. He was determined to find a path to ultimate freedom from the cycle of suffering, birth, and death (samsara). In his search for answers, Siddhartha Gautama sought guidance from some renowned spiritual teachers of different disciplines. He dedicated himself to learning and mastering their teachings and practices in his pursuit of enlightenment. Despite his efforts and the wisdom he gained from these teachers, Siddhartha Gautama came to the realization that the existing systems of thought and practices did not provide the answers he sought. They did not lead to the awakening and the end of human suffering he was seeking. Siddhartha Gautama’s quest for answers ultimately led him to realize that the extreme ascetic practices he had been following did not lead to the enlightenment he sought. He then turned to meditation as a middle way between self-indulgence and self-mortification. Siddhartha Gautama famously sat beneath the Bodhi tree in deep meditation, vowing not to rise until he had found the answers he sought. It was during this intense period of meditation that he achieved profound insights into the nature of reality, suffering, and the path to liberation. These insights are often summarized in the Four Noble Truths and the Eightfold Path, which form the core teachings of Buddhism. The Four Noble Truths: 1. The truth of suffering (dukkha): Buddha realized that suffering is an inherent part of human existence and that it arises from attachment, craving, and ignorance.2. The truth of the cause of suffering (samudaya): Buddha identified the root causes of suffering as craving (tanha) and attachment (upadana).3. The truth of the cessation of suffering (nirodha): Buddha recognized that it is possible to end suffering by eliminating its causes.4. The truth of the path to the cessation of suffering (magga): Buddha outlined the Eightfold Path as the way to attain liberation from suffering. Dr. Bhante Saranapala Canada The Eightfold Path: a. Right Understanding (samma ditthi)b. Right Intention (samma sankappa)c. Right Speech (samma vaca)d. Right Action (samma kammanta)e. Right Livelihood (samma ajiva)f. Right Effort (samma vayama)g. Right Mindfulness (samma sati)h. Right Concentration (samma samadhi) Through these insights gained through meditation, Siddhartha Gautama achieved enlightenment and realized Nirvana, which is often described as the ultimate state of liberation and the end of suffering. His teachings and the path he discovered formed the foundation of Buddhism, and he became known as the Buddha, which means “the awakened one.” The Buddha’s enlightenment experience led him to understand that suffering is an inherent part of human existence and that its causes are primarily rooted in the mind. His teachings emphasized the importance of transforming the mind to eliminate suffering and attain liberation. The Noble Eightfold Path, as outlined by the Buddha, involves recognizing the wrong factors and working to transform them into their right counterparts. The Noble Eightfold Path provides a practical guide for individuals to cultivate wisdom, ethical conduct, and mental discipline.
Ranjeet Kumar Gautam
“Equality may be a fiction but nonetheless one must accept it as a governing principle.” – Dr. B. R. Ambedkar अंबेडकरवादी विचारधारा के ध्वजवाहक : श्री एल. आर. बाली साहब ( 20 जुलाई 1930 — 06 जुलाई 2023 ) लेखक – रंजीत कुमार गौतम B.A. , M.A. (Political science and International) गौतम बुद्ध विश्वविद्यालय एल. आर. बाली उस महान व्यक्तित्व का नाम है जिसने अपनी प्रज्वलित मसाल से न जाने कितने अंधेरी घरों में रोशनी पैदा किया और इस मानव जगत को सकारात्मक और प्रगतिशील दिशा प्रदान किया। बाली साहब प्रायः अपने ओजस्वी भाषणों से समस्त नौजवानों में उत्साह उत्पन्न किया करते थे और उनकी लेखनी सदैव तर्कशीलता , विद्वता , दार्शनिकता और यथार्थवादिता से परिपूर्ण हुआ करती थी जो मनुष्य को सही और सकारात्मक दिशा प्रशस्त करने में अपनी अहम भूमिका का निर्वहन करती हैं। परंतु बाली साहब जैसे महान व्यक्तित्व का नाम किसी विशेष क्षेत्र तक ही सीमित नहीं किया जा सकता । उनका योगदान विभिन्न क्षेत्रों में बड़ा ही उत्कृष्ट रहा है। महान लेखक व पत्रकार , महान समाज सुधारक , महान क्रांतिकारी योद्धा , महान दार्शनिक व विचारक , महान समाज सेवक इत्यादि जैसे विभिन्न रूपों में उन्होंने अपने जीवन के अंतिम सांस तक में विशेष योगदान दिया जो की ऐतिहासिक पृष्ठों पर सदैव स्वर्णिम अक्षरों में विद्यमान और वर्णित रहेगा। अतः उपरोक्त विभिन्न रूपों में बाली साहब ने अपना योगदान कैसे दिया ? मैं संक्षिप्त रूप से वर्णन करना चाहूंगा। महान लेखक व पत्रकार :— 14 अप्रैल सन् 1958 को बाली साहब ने भी पत्रिका की स्थापना किया और तब से अपने जीवन की अंतिम क्षणों तक वे स्वयं इस पत्रिका के संपादक रहे। अपनी पत्रकारिता के माध्यम से उन्होंने देश की सामाजिक , आर्थिक , राजनीतिक व धार्मिक परिस्थितियों को समस्त जनमानस तक पहुंचाने का कार्य किया। भीम पत्रिका के माध्यम से समाज के कमजोर वर्गों व महिलाओं पर हो रहे जुल्म व अत्याचारों संबंधित गंभीर मुद्दों को बाली साहब बड़े ही प्रबलता से उठाते रहे और इन वर्गों के लिए प्रायः उचित न्याय की मांग करते रहे। यद्यपि हिंदी , उर्दू , अंग्रेजी और पंजाबी भाषा में बाली साहब सैकड़ों किताबें के सुप्रसिद्ध और महान लेखक थे जिनमें से – डॉ. अंबेडकर जीवन और मिशन , डॉ अंबेडकर ने क्या किया , डॉ. अंबेडकर और भारतीय संविधान , डॉ आंबेडकर महान समाज सुधारक , अंबेडकरी होने का अर्थ – आत्मकथा , अंबेडकर मिशन अर्थात अंबेडकरइज्म , डॉ आंबेडकर बनाम कार्ल मार्क्स , भारत में सांस्कृतिक क्रांति की जरूरत , बच्चों के अंबेडकर , डॉ. अंबेडकर : लंदन में ललकार और पूना पैक्ट , संविधान बनाम मनुस्मृति , अंबेडकर अपनाओ देश बचाओ , डॉ आंबेडकर कलम का कमाल (दोनों भाग ) इत्त्यादि उनके द्वारा लिखी गई महत्वपूर्ण किताबें के प्रमुख उदाहरण के रूप विद्यमान हैं । बाली साहब के लेखन शैली में इतनी ताकत हुआ करती थी कि जिसे पढ़कर कोई भी बड़े से बड़े धुरंधर सोंचने पर विवश हो जाए। बाबा साहेब अंबेडकर के विचारधारा से संबंधित महत्वपूर्ण किताबें को लिखकर बाली साहब ने अंबेडकरवादी प्रकाश को उन्होंने समस्त जगत में फैलने का कार्य किया। महान समाज सुधारक :— विविध प्रतिभा संपन्न बाली साहब एक महान समाज सुधारक थे । उन्होंने प्रायः अंधविश्वास व जाति प्रथा और सांप्रदायिक सोच पर कड़ा प्रहार किया । वे अपने ओजस्वी वक्तव्यों व भाषणों के माध्यम से विपरीत परिस्थितियों से लड़ने हेतु समाज के कमजोर वर्गों में एक ताकत, जोश अथवा उत्साह वर्धन किया करते थे। उन्होंने उन सभी रूढ़िवादी , धार्मिक , परंपराओं को खंडन किया जो समता , स्वतंत्रता और बंधुत्व के धुर विरोधी हैं। अंबेडकरवादी सोंच के आधार पर समाज का नवनिर्माण करने हेतु उन्होंने प्रायः लोगों को प्रोत्साहित करने का कार्य किया। बाली साहब अपने जीवन के अंतिम छोर तक समाज के कमजोर वर्गों को एक तर्कशील , स्वाभिमानी और स्वावलंबी समाज बनाने हेतु प्रयासरत रहे। महान समाज सेवक :— बाली साहब ने आजीवन दलितों , पिछड़ों , आदिवासियों और महिलाओं के लिए एक बुलंद आवाज के रूप में काम किया। उन्होंने अपना समस्त जीवन जनकल्याण और मानव सेवा में समर्पित किया। उन्होंने स्वयं ही कइयों विभिन्न आंदोलन और मोर्चाओं का नेतृत्व किया। उनके संघर्ष व प्रयास से अनगिनत लोगों को न्याय मिला। उन्होंने सन् 1958—59 में खुराक आंदोलन का नेतृत्व किया जिसके परिणामस्वरुप खाद्य पदार्थों पर सरकार द्वारा बढ़ाए गए टैक्स और दामों को काम करवाया। सन 1964 की देशव्यापी मोर्चा में बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया और देश के प्रधानमंत्री श्री लाल बहादुर शास्त्री से मुलाकात कर , देश की सभी निकासी जमीनों और बैंकों को राष्ट्रीयकरण करने हेतु प्रस्ताव को पारित करवाया। जिसके फलस्वरुप पंजाब के साथ-साथ देश के विभिन्न भागों में सभी मजदूरों , गरीबों , दलितों , पिछड़ों और भूमिहीनों को जमीन प्राप्त हुई । बैंकों का राष्ट्रीयकरण हुआ और बाबा साहेब अंबेडकर की प्रतिमा भारतीय संसद के परिसर में लगाई गई। ऑल इंडिया समता सैनिक दल के तत्वाधान में हैदराबाद के आदिलाबाद में 500 एकड़ जमीनों पर कब्जा कर वहां पर दलितों और आदिवासियों के लिए लुंबिनी नगर बसाने का कार्य किया। सन् 1989 में गांव – औरंगाबाद ( कालोनी ), जिला – शाहजहांपुर (उत्तर प्रदेश) में ग्राम प्रधान व कुछ दबंगों के द्वारा नई नई बस रही बस्ती (कालोनी) को उजाड़ने और वहां से गरीबों को भगाने का खूब प्रयास किया गया , समय समय पर कॉलोनी के गरीब लोगों को परेशान किया जाता रहा। श्रद्धेय बाली साहब ने उक्त प्रकरण को लेकर ग्रामवासियों की मदद करने हेतु शाहजहांपुर के जिला प्रशासन को चिट्ठी लिख कर निर्दिष्ट किया और स्वयं बाली साहब गांव के दौरे पर आए । बाली साहब ने एक विशाल आयोजित जनसभा को संबोधित किया। आदरणीय बाली साहब ने गांव को न्यायिक और प्रशासनिक सुरक्षा प्रदान करवाया और दबंगों द्वारा कालोनी वासियों के 53 पट्टों की जमीनों पर अवैध रूप से कब्जा किए गए , जमीनों को वापस दिलाने का कार्य किया। अतः समाज की उत्थान और कल्याण से संबंधित अनेकों उदाहरण है बाली साहब के , यदि लिखा जाए तक बहुत बड़ा ग्रंथ तैयार हो सकता है। महान क्रांतिकारी योद्धा :— मानव रत्न बाली साहब स्वयं में ही एक बहुत बड़ा इंकलाब थे। वह एक ऐसे क्रांतिकारी योद्धा थे जिन्होंने कभी भी अपने सिद्धांतों
Remembering L R Balley Ji – Ranjana Vase
स्मृतिशेष “मैं एक समुदाय की प्रगति को उस प्रगति की डिग्री से मापता हूं जो महिलाओं ने हासिल की है.” – डॉ. बी.आर.अम्बेडकर आंबेडकर मिशन के ध्वजवाहक – स्मृतीशेष एल.आर.बाली समता सैनिक, रंजना वासे, नागपुर (महाराष्ट्र) डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर विचार धारा को जिन्होने तन मन धन से अपना जीवन अर्पित करने वाले स्मृतीशेष एल. आर. बाली साहब जो भारत के प्रसिध्द लेखक, विचारवंत, विद्वत्ता पूर्ण प्रभावी वक्ता, लढय्ये, आंबेडकरी “भीमपत्रिका” के संपादक आदरणीय एल. आर. बाली साहब महत्वपुर्ण व्यक्तित्व है। दिल्ली मे रहते हुये डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर के महान व्यक्तित्व को भली भांती जानने, उनकी काम करने की विधी को समझने, उनकी विचारधारा से ज्ञानवान होने और उनके आंदोलन में सक्रिय रूप से शामिल होने का बालीजी को भरपूर अवसर मिला। बालीजी कहते है, “मेरे अन्दर यदि कोई गुण है तो वह डॉ. आंबेडकर की शिक्षाओं के कारण है”। जैसा की डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर भारतीय समाज का आदर्श समाज में रूपांतरण करना चाहते थे। डॉ. आंबेडकर जी से बाली साहब ने जो भी गुण हासील किये, उसका उपयोग उन्होने अपने स्वार्थ के लिए न करते हुए संपुर्ण भारतीय के भलाई के लिए किया । अंतिम बार जब बालीजी 30 सितंम्बर 1956 को डॉ. आंबेडकर से मिले तो बाबासाहब बहुत बिमार थे। उनके निवास स्थान, दिल्ली की अलीपूर रोड के बंगला नंबर 26 पर वो घंटो बैठ रहे । वहा उन्होंने फैसला कर लिया कि, उस ज्योति को जो डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर ने रोशन कि है, उसे अपने जीवन की अंतिम सांस तक प्रज्वलीत करेंगे । अपने दृढसंकल्प को पुरा करने के लिए जिस दिन अर्थात 6 दिसंबर 1956 को डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर का महापरिनिर्वाण हुआ, उसी दिन उन्होंने सरकारी नौकरी से त्यागपत्र दिया । आदरनिय एल. आर. बाली जी व्दारा 1958 में जालंधर पंजाब से “भीमपत्रिका” का सफर शुरू हुआ जो आज भी निरंतर जारी है। आज भीमपत्रिका हिंन्दी, पंजाबी, अंग्रेजी में प्रकाशित होती है। आंबेडकरी आंदोलन में और भारतीय समाज मे वैज्ञानिक दृष्टीकोन उत्पन्न करने में भीमपत्रिका का योगदान महत्वपुर्ण रहा है । भीमपत्रिका के माध्यम से बालीजी ने अनेक सरकारी और गैर सरकारी निरर्थक योजनाओ का खुलासा किया है। भीम पत्रिका के पाठक भारत में ही नही बल्की विदेशो में भी है । भीमपत्रिका के अंक इंटरनेट पर भी उपलब्ध कराए जाते है। आज भीमपत्रिका ऑल इंडिया समता सैनिक दल का मुख पत्र बन चुका है। डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर ने अपने आंदोलन के प्रारंभिक दौर में 13 मार्च 1927 (रविवार) को महाड आंदोलन के एक सप्ताह पुर्व सेना के सेवानिवृत्त सुबेदार सवादकर को साथ लेकर मुबंई में समता सैनिक दल का गठन किया था। डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर के महापरिनिर्वाण तक ऑल इंडिया समता सैनिक दल की गतिविधीया अपनी चरन पर थी। किंतु बाबासाहब के महापरिनिर्वाण के बाद अम्बेडकरवादी नेताओ की फुटीरतावादी निति के कारन समता सैनिक दल का भी विघटन हुआ। दलित समाज पर बढ़ते अन्याय अत्याचार को देखकर अपने फौलादी संघटन समता सैनिक दल का पुनर्गठन करने का कुछ साथियो ने निर्णय किया। आल इंडिया समता सैनिक दल को पुनर्गठन करने में आदरणीय बाली जी का अहम् योगदान रहा। आदरणीय एल. आर. बाली साहब के नेतृत्व में बाबासाहब जी द्वारा लिखित अप्रकाशित साहित्य जो उनके पारिवारिक झगड़ो के कारण मुंबई स्थित धर्मदाय आयुक्त के कार्यालय में खुले में एक पेटी में दो दशको तक बंद पड़ा हुआ था। आल इंडिया सैनिक समता दल के माधयम से मुंबई में अप्रकाशित गरंथ के लिए बाली जी के नेतृत्व में यह संविधानिक लड़ाई लड़ी गय। जिसमे वरिष्ठ सैनिक आदरणीय हरीश चंहादे जी, धरमदास चंदनखेड़े, एड भगवानदास, भालचंद लोखंडे, सुरेंदर अज्ञात, मनोहर नागराळे इनका अहम् योगदान रहा। तभी महाराष्ट्र सरकार द्वारा प्रकाशित 22 खंड हमारे घर-घर तक पहुंचे है। समता सैनिक दल को मजबुत करना बाली जी प्राथिमकता थी। अपनी उम्र के उस पड़ाव में भी वह दल के जवान सैनिक थे। बाबासाहब आंबेडकर चाहते थे कि, अस्पृश्य समाज के हर घर का एक युवा दल में शामिल नहीं होता तब तक समता सैनिक दल का विस्तार जारी रहना चाहिए। बालीजी बाबासाहब आंबेडकर जी के इसी सपने को पूरा करने में दिन रात लगे रहते थे। जब तक बालीजी के उस कार्य को पूरा करने के लिए आंबेडकरवादी समाज एक नहीं हो कटा तब तक संभव नहीं है। आंबेडकरवादी जब तक एकजुट नहीं होता तब तक हम बाली साहब को सच्ची श्रद्धांजलि नहीं दे सकते। अंत में निर्भिड योद्धा स्मृतिशेष एल. आर. बाली साहब को भावपूर्ण श्रद्धांजलि देती हूँ। और सैदव उनके कार्य को आगे बढ़ाने कि कोशिश में तत्पर रहने का प्रण करती हूँ।
Why do Brahmin Intellectuals want a new Constitution in India?
स्मृतिशेष “जब तक आप सामाजिक स्वतंत्रता नहीं हासिल कर लेते, कानून आपको जो भी स्वतंत्रता देता है वो आपके लिए बेईमानी है.” – डॉ. बी.आर.अम्बेडकर Why do Brahmin Intellectuals want a new Constitution in India? Dr. Rahul Kumar Balley -Dr. Rahul Kumar Balley- The Asian Independent UK, recently an article named: ‘There is a case ‘We the people ‘to embrace a new constitution’ written by Bibek Debroy, close aide and economic advisor to Indian Prime Minister Narendra Modi published by several national dailies in India. The author suggests that a new constitution should be drafted and implemented. One cannot expect more than this from a right-wing supporter who, without any substantial reason is suggesting to change the constitution. One can also understand the abhorrent idea of such people who simply does not digest the credit given by national and international organizations as well as people to Baba Saheb Dr B.R. Ambedkar, the architect of Indian Constitution. Today, the name of Baba Saheb Ambedkar has become a household name. The recognition given by international universities to the work and contribution of Baba Saheb Dr. B.R. Ambedkar is beyond their tolerance. The international universities feel proud in establishing chairs in the name of Dr. Ambedkar. More students are found researching the work of Dr. Ambedkar. The United Kingdom, Canadian universities installed bust of Dr. Ambedkar in the campus. More are under process to give full recognition to Dr. Ambedkar’s work. The fact is that not a single Brahmin intellectual could match intellectual caliber of Dr. Ambedkar. Baba Saheb Dr B.R. Ambedkar was very much clear about the implementation of Indian constitution. Dr Ambedkar was also clear about the ruling class and their obnoxious mindset. Dr. Ambedkar was also clear that unless India becomes a Nation, the ruling class, mostly Brahmins, would not fully implement the constitution drafted by him. Having such apprehensions, Dr. Ambedkar wrote, “However good a constitution may be, if those who are implementing it are not good, it will prove to be bad. However, bad a constitution may be, if those implementing it are good, it will prove to be good”. It is a fact that Congress party and current ruling BJP never sincerely tried to implement the constitution drafted by Dr. Ambedkar. First and foremost, the majority of so-called Brahmin intellectuals in India are not mentally ready to accept the contribution of a Dalit icon. Dr. Ambedkar through his critical writings’ challenges Brahminical superstitions and bigotry which is livelihood of Brahmins in India (Dr. Ambedkar`s own words). Dr. Ambedkar emphasizes on the ideals of Liberty, Equality and Fraternity which is written in the Preamble of Indian Constitution. In his own words he wrote that he embraced these ideals from his teacher, the Buddha. The constitution of Dr. Ambedkar is a roadblock for their dreadful agenda of ‘Hindutva’. Article 14 of Indian constitution that guarantee equal protection before law for every one is a road block for the Brahmins and their agenda. BJP and RSS want to change the flag of India. BJP and RSS want that everyone in India should profess only and only Hinduism and say Jai Sri Ram. Articles 25,26,27, and 28 say “.no religion shall be given preference over the other. Citizens are free to preach, practices and propagate any religion of their choice. These article are roadblock for the agenda of Brahmins, BJP and RSS in India. Reservation as guaranteed in Indian constitution by Dr Ambedkar for socially and economically weaker sections of the society is a pain in their ass. It is in the nature of Brahmins of India to monopolize everything that is why they cannot mingle with other castes especially the SCs/STs, Christians, Muslims, Sikhs. So, these ideals do not fit into their social, religious and cultural ethos. Like Bibek Debroy, Arun Shourie, former BJP Minister in the Parliament wrote a book namely “Worshiping a False Gods” PRIMARILY focused on Dr Ambedkar`s social, political and economic philosophy. He burnt his hands. Arun Shourie proved a dangerous man for the BJP and ultimately, he was thrown into the dustbin by BJP itself. From time to time such nasty Brahmins under the benign protection and support would satisfy their intellectual hunger by making deplorable efforts to disparage the contributions of Dr. B. R. Ambedkar. By suggesting such undesirable ideas, they become Hero overnight among Brahmins in India and abroad. They start getting recognition among their own scheming clique. They are cowards; they have no guts to attack on superstition and bigotry. They have no guts to expose the wealth of the Hindu temples. They even do not bother about their own caste people who are being cheated by Hindu saints. The irony is that rich Brahmins have enslaved poor Brahmins and people like Bibek Debroy would never raise their voice. They are physically and mentally weak as not to stand by those who are weak, and oppressed; those who are mercilessly killed in day light; those who are constantly deprived from enjoying the fruits of economic growth of the country. They are pawns in the hands of those who just want to divide India on religion basis and preserve political and economic power in their own hands. Can India become ‘Vishvaguru’by dividing the country on religion basis? Let every wise citizen of India should ponder over it. Two things are very clear from these so- called Brahmins intellectuals that they are anti- Dalits and anti-India by their own mindset so the BJP and RSS. Had this been not the situation, the Prime Minister Narendra Modi would not have allowed such close aide to write such worthless article. They do not want that people belonging to the lower strata of the society should lead a respectable, decent life in India. They do not want social and economic empowerment of the SCs/STs. Christians, Muslims and Sikhs enshrined and safeguarded by Dr. Ambedkar in the constitution of India. They also do not want that any Dalit intellectual like Dr Ambedkar should be worshipped
Seminar at Ambedkar Bhawan, Jalandhar (Punjab)
ACTIVITIES “संविधान केवल वकीलों का दस्तावेज नहीं है बल्कि यह जीवन का एक माध्यम है.” – डॉ. बी.आर.अम्बेडकर Seminar at Ambedkar Bhawan, Jalandhar (Punjab) भारतीय संविधान कानूनी विशेषज्ञों की सर्वोत्तम रचना – एडवोकेट रंजीतसंसदीय लोकतंत्र के लिए संविधान की रक्षा जरूरी – प्रो. बलबीर जालंधर: अंबेडकरी संगठनों, अम्बेडकर भवन ट्रस्ट (रजि.), अंबेडकर मिशन सोसाइटी पंजाब (रजि.) और ऑल इंडिया समता सैनिक दल (रजि.) की पंजाब इकाई द्वारा अंबेडकर भवन में ‘भारतीय संविधान को दरपेश मौजूदा चुनौतियाँ और समाधान’ विषय पर एक सेमिनार आयोजित किया गया, जिसमें एडवोकेट रंजीत कुमार, पूर्व अध्यक्ष, जिला बार एसोसिएशन, होशियारपुर और प्रोफेसर बलबीर एम.फिल. एलएलबी, सेवानिवृत्त प्रमुख, स्नातकोत्तर राजनीति विज्ञान विभाग, दोआबा कॉलेज, जालंधर ने मुख्य वक्ता के रूप में भाग लिया। प्रधान मंत्री के आर्थिक सलाहकार बिबेक देबरॉय द्वारा भारतीय संविधान को बदलने के लिए समाचार पत्रों में प्रकाशित लेख पर टिप्पणी करते हुए एडवोकेट रंजीत कुमार ने कहा कि संविधान केवल एक कानूनी दस्तावेज नहीं है, यह भारत के सभी नागरिकों के जीवन में समानता, स्वतंत्रता, न्याय और समानता के सिद्धांत पर आधारित एक कल्याणकारी राज्य प्रणाली की स्थापना का गारंटर है। ये सर्वश्रेष्ठ कानूनी विशेषज्ञ बाबा साहेब डॉ. अम्बेडकर और उनके सहयोगीओं की सर्वोच्च रचना है। उन्होंने कहा कि संसदीय लोकतंत्र में संवैधानिक कानून राजाओं और राजनीतिक नेताओं के निजी हितों की रक्षा के लिए नहीं, बल्कि देश के नागरिकों के लोकतांत्रिक अधिकारों की रक्षा के लिए होते हैं। इस संबंध में भारतीय संविधान में निहित मौलिक अधिकार प्रत्येक नागरिक को पूर्ण सुरक्षा प्रदान करते हैं। उनसे पहले प्रसिद्ध विद्वान प्रो. बलबीर ने कहा कि प्रारम्भ में ही निहित ‘प्रस्तावना’ भारतीय संविधान की पहचान एवं एकरूपता को उजागर करती है। धर्मनिरपेक्षता, सभी नागरिकों को सभी क्षेत्रों में समान अवसर, स्वतंत्र जीवन जीने की अवधारणा, विभिन्न संस्कृतियों के बीच पारस्परिक घनिष्ठता स्थापित करने में भारतीय संविधान का विशेष एवं महत्वपूर्ण योगदान रहा है। उन्होंने कहा कि संविधान अभी तक पूरी तरह से लागू ही नहीं हुआ है, जबकि निजी हितों की पूर्ति के लिए इसे बदलने की बात होनी शुरू हो गयी है। भारतीय संविधान दुनिया का सबसे स्पष्ट और विस्तृत कानूनी दस्तावेज़ है। प्रो बलबीर ने कहा कि अमेरिका का संविधान 234 साल पहले 1789 में लागू हुआ था, जिसमें सिर्फ 7 अनुच्छेद हैं, लेकिन वहां के शासकों ने इसे ईमानदारी से लागू किया है। परिणामस्वरूप, अमेरिका को एक बेमिसाल लोकतंत्र के रूप में जाना जाता है। उन्होंने कहा कि भारतीय संसद सर्वोच्च (संप्रभु) नहीं है। भारतीय संविधान के अनुसार, न्यायपालिका यानी भारत के सर्वोच्च न्यायालय को अपने द्वारा बनाए गए कानूनों की समीक्षा करने का अधिकार है। भारतीय संविधान ने अत्याचार को रोकने के लिए संसद, कार्यपालिका और न्यायपालिका को एक-दूसरे पर निर्भर बना दिया है। मुख्य अतिथियों का सम्मान करते अंबेडकरी संगठनों के नेता। दोनों सामाजिक चिंतकों एवं बुद्धिजीवी वक्ताओं ने भारतीय संविधान के समक्ष उपस्थित वर्तमान चुनौतियों से निपटने के लिए जनहित के लिए जनजागरूकता पैदा करने, तर्कसंगत एवं वैज्ञानिक सोच को बढ़ाने तथा वैकल्पिक जनहितकारी सोशल मीडिया के माध्यम से बाबा साहेब की सोच को विकसित करने पर जोर दिया, जिसे उन्होंने 25 नवंबर 1949 को संविधान सभा की आखिरी बैठक को संबोधित करते हुए व्यक्त किया था। डॉ. अंबेडकर ने कहा था कि संसदीय लोकतंत्र की सफलता के लिए एक मजबूत विपक्षी दल, नायक पूजा से बचना, सुचारू और निष्पक्ष चुनाव प्रबंधन, अमीर लोगों से चुनावी प्रक्रिया की सुरक्षा, वोट के उचित उपयोग की गारंटी और राजनीतिक लोकतंत्र को सामाजिक और आर्थिक लोकतंत्र में स्थानांतरण का प्रावधान लागू करना आवश्यक है। कार्यक्रम के अंत में सेमिनार में शामिल सभी प्रतिभागियों ने हाथ उठाकर हर हाल में भारतीय संविधान की रक्षा करने पर सहमति जताई। मैडम सुदेश कल्याण ने मुख्य वक्ताओं का परिचय दिया और अतिथियों का स्वागत किया। पूर्व डीपीआई (कॉलेजों ) प्रोफेसर सोहनलाल ने सभी को धन्यवाद दिया और डॉ. जीसी कौल ने मंच का बहुत अच्छे से संचालन किया। इस अवसर पर चरणदास संधू, बलदेव राज भारद्वाज, हरभजन निमता , डाॅ. मोहिंदर संधू, परमिंदर सिंह खुतन, रमेश चंद्र पूर्व राजदूत, परमजीत पम्मी, डॉ. एसपी सिंह, डॉ. सुरिंदर पाल, प्रो. जोधा मॉल, चरणजीत सिंह, पिशोरी लाल संधू, डाॅ. मोहित, प्रो. अरिंदर सिंह, राजेश बिरदी, बलविंदर पुआर, एमएल डोगरा, कृष्ण कल्याण, इंजीनियर जसवन्त राय, हुसन लाल, राम नाथ सुंडा, राम लाल दास, मलकीत सिंह, सेवा सिंह, मास्टर जीत राम, प्रो. अश्विनी जस्सल, एचएस काजल, विशाल गोरका, इंजीनियर करमजीत सिंह आदि मौजूद थे। यह जानकारी अंबेडकर मिशन सोसायटी पंजाब (रजि.) के महासचिव बलदेव राज भारद्वाज ने एक प्रेस विज्ञप्ति के माध्यम से दी। बलदेव राज भारद्वाज महासचिव – अंबेडकर मिशन सोसायटी पंजाब (रजि.)
Morality is the main foundation of Ambedkarite movement – Sh. Harish Chahande
ACTIVITIES “So long as you do not achieve social liberty, whatever freedom is provided by the law is of no avail to you.” – Dr. B. R. Ambedkar “Morality is the main foundation of Ambedkarite movement” – Harish Chahande A Statement by Senior Samata Sainik Harish Chahande at the Shri L. R. Balley Memorial Meeting. Nagpur: Morality has a special place in Buddha Dhamma. On the strength of this morality, Dr. Babasaheb Ambedkar started the movement and made many movements successful. Recognizing the importance of ethics, the first class in the weekly program he gave in the Constitution of Samata Sainik Dal was on Morality. Therefore, veteran Samata Sainik Harish Chahande asserted that morality is the foundation of the Ambedkarite movement. He was speaking at the The senior Ambedkari thinker L. R. Balley memorial meeting. On behalf of All India Samata Sainik Dal (Reg.) Nagpur district was organized Ambedkarite thinker L.R. Balley memorial meeting, under the chairmanship of district president Kantilal Bhange, the program of tribute meeting was organized in Dr. Ambedkar Cultural Hall Nagpur. All India Samata Sainik Dal Vice President Ramrao Javale, Ex. President Harish Chahande, General Secretary Ashok Shende, Treasurer J. E. Shende, Office Secretary Pragyakar Chandankhede, Maharashtra Women wing Chief Ujwala Uke, Bhadanta Dhammasarathy Mahathero and other dignitaries were present. General Secretary of the organization Ashok Shende said, Although Dr. Babasaheb Ambedkar was born in Mahu (Madhya Pradesh), he considered Maharashtra as his karmic land and especially loved the city of Nagpur, so he took initiation & embarassed Buddhism in this city. But after the death of Babasaheb Ambedkar, the Ambedkarite movement from Nagpur city got lost. Today the governance of the country is being run from Nagpur. On the one hand, there is a Stupa like Diksha Bhoomi that conveys the message of peace, while in the same city, there is an office of an unregistered organization that sows the seeds of dirty politics in the country and holds the country’s leadership in their hands. This is a very sad matter. All the organizations working in the name of Babasaheb Ambedkar need to work together. All India Samata Sainik Dal will definitely take initiative for this. And this is An Ambedkari thinker L.R. Balley like will be a true tribute. President of the program Kantilal Bhange said that, Samata Sainik Dal is taking the initiative to create a wise citizen as expected by Dr. Babasaheb Ambedkar. Therefore, the youth of every household must become a soldier of Samata Sainik Dal that it will be a true tribute to Dr. Babasaheb Ambedkar and Late L. R. Balley who took the axis of his movement forward on his shoulders. Bhadanta Dhammasarathy Mahathero, Amit Indurkar, Vinayakrao Jamgade, Ranjana Wase, Ujwala Uke, former IAS Officer Kishore Gajbhiye, Takshak Chahande, Prashik Anand, Sunil Sariputta, Nanaji Gaikwad, Karunakar Uke also expressed their condolences in the program. A large number of Samata soldiers and citizens of the city were present in the tribute program. The program was moderated by Rahul Somkuvar and introduced by Pragyakar Chandankhede. Sanjay Durugkar thanked the attendees.
Dr. Surender Agyat
“Men are mortal. So are ideas. An idea needs propagation as much as a plant needs watering. Otherwise both will wither and die.” – Dr. B. R. Ambedkar एल. आर. बाली : अविस्मरणीय स्मृतियां डॉ. सुरेन्द्र अज्ञात श्री एल. आर. बाली, पर लिखने बैठा हूं, पर मेरी स्थिति कवि के शब्दों में यह है : ” क्या भूलूं क्या याद करूं मैं ?” जिस व्यक्ति से आधी सदी से भी ज्यादा समय का घनिष्ठ संबंध रहा हो, उससे संबंधित यादों को लिखते समय ऐसा होना स्वाभाविक ही है. बाली साहब कुशल और ओजस्वी वक्ता थे. वस्तुतः मैं उनका 1967 में बंगा में दिया एक भाषण सुन कर ही सर्वतः प्रथम उनके प्रति आकृष्ट हुआ था. भाषण था तो राजनीतिक पर उसमें बुद्धिवाद का भी बहुत बड़ा अंश था. उस भाषण में रणजीत सिंह के राज्य में दलितों की अवस्था की बाबत की गई उनकी टिप्पणी इतनी ऐतिहासिक और हृदय स्पर्शी थी कि उसके 20-25 वर्ष बाद ‘नवां ज़माना’ के संपादकीय में जगजीत सिंह आनन्द ने उसे बाली साहब के बंगा में दिए भाषण के हवाले से उद्धृत किया था. वह संपादकीय मैंने बाली साहब को डाक द्वारा भेजा भी था, जो उनके कागज़ों- पत्रों में कहीं विद्यमान होगा. बाली साहब के भाषण को सुनकर मुझसे पहले भी एक अन्य गैर – दलित उन पर फिदा हुआ था – वह थे नवांशहर के महाशय कृष्ण कुमार बोधी. वह आर्यसमाजी थे परन्तु 1956 में जब उन्होंने बाली साहब का भाषण सुना तो वह सदा के लिए बौद्ध एवं अंबेडकरी बन गए – नवांशहर का अंबेडकर – भवन उन्हीं के प्रयत्नों के फलस्वरूप अस्तित्व में आया था. जब गैर-दलित तक उनके स्पष्ट, बुद्धिवादी और ओजस्वी भाषणों से इस तरह प्रभावित हो जाते थे तो दलितों पर उनके भाषणों के प्रभाव का तो कहना ही क्या है ? 1967 का बाली साहब का प्रभाव तब और ज्यादा बढ़ गया जब 1970-71 में मैंने उनकी ‘डॉ. अंबेडकर : जीवन और मिशन’ (पंजाबी में) पुस्तक पढ़ी. इसे पढ़ने के कुछ समय बाद मैं बीमार पढ़ गया – शायद टाइफायड था. बुखार के दौरान उक्त पुस्तक के दृश्य, उसमें अंकित बातें, मेरे दिमाग में घूमती रहतीं. वह जितने प्रबल वक्ता थे, उतने ही कलम के धनी भी थे. 1973-74 वह वर्ष था जब मैं उनसे पहली बार मिला और यह मिलन निरन्तर आधी सदी से भी ज्यादा समय तक चला. उनसे मेरी अंतिम बातचीत एक जुलाई के आसपास फोन पर हुई थी और जिस विषय पर चर्चा हुई थी, उस पर आगे और विचार 9 जुलाई को करना था, परन्तु 6 जुलाई को अचानक वह हम से सदा के लिए बिछुड़ गए ! 1973-74 में मैं गढ़शंकर ( जिला होशियारपुर ) स्थित खालसा कॉलेज में पढ़ाता था. छात्रों के एक दल ने प्रिंसीपल से कहा कि हमें डॉ. अंबेडकर का जन्म दिन मनाना है. प्रिंसीपल ने उन्हें मेरे पास भेज दिया क्योंकि मैं सांस्कृतिक कार्यक्रमों का इन्चार्ज था. बात हुई मुख्य वक्ता को बुलाने की. बाली साहब का नाम सभी को स्वीकार था. कार्यक्रम हुआ. बाद में मुख्य अतिथि के साथ स्टाफ का चाय-पान था. इस दौरान मैंने बाली साहब से बातचीत की. उन्हें बताया कि मेरे लेख ‘सरिता’ पत्रिका में छपते हैं और पिछले दिनों ‘गायत्री मंत्र’ पर लिखा लेख चर्चा में काफी रहा है. वह बोले ‘क्या वह आपका लेख है ? मैंने काट कर फाइल में लगाया हुआ है. आप किसी दिन जालन्धर आएं बैठकर और चर्चा करेंगे. ” कुछ दिनों बाद मैं उनके दफ्तर पहुंचा, जो तब ज्योति सिनेमा के पास हुआ करता था. यह थी शुरूआत. बाली साहब निष्ठावान् बौद्ध थे, बल्कि कहना चाहिए कि बौद्धों के नेता थे. मैंने जब अंबेडकर साहित्य पढ़ना शुरू किया, तब बुद्धइज़्म का ज़िक्र आया करता था. एक दिन बाली साहब के घर बैठक में बैठे थे कि बातचीत के दौरान मैंने कहा कि बुद्धइज़्म में ‘यह’ है, उसमें ‘वह’ है. मुझे तो यह सब तर्कहीन एवं अंधविश्वासपूर्ण लगता है, जिसे मैं स्वीकार नहीं कर सकता, तो वह बोले कि हम भी यह सब स्वीकार नहीं करते. हम तो बुद्धइज़्म का वह रूप स्वीकार करते हैं जो बाबा साहब ने अपनी पुस्तक ‘The Buddha and His Dhamma ‘ में प्रस्तुत किया है. यह कहकर उन्होंने पास ही खड़े अपने एक कर्मचारी से कहा जाओ और हज़ारा राम बोधी के घर से इस पुस्तक की एक कापी ले आओ – पुस्तक का नाम उन्होंने कागज़ पर लिख कर उसे थमा दिया. वह पुस्तक मैंने जल्दी-जल्दी पढ़ डाली और बुद्धइज़्म पर आज तक जो लिखा है, उसी के प्रकाश में लिखा है. इसी दौरान मई 1977 में मेरी व सोमा सबलोक की शादी का अवसर पैदा हो गया. बाली साहब से बात की. बोले – ” बौद्ध रीति से शादी संभव है.” मैंने कहा कि “मैं बुद्धइज़्म को तो स्वीकार करता हूं. परन्तु भिक्षुवाद को नहीं.” वह बोले – “भिक्षुवाद को तो बाबा साहब स्वयं नापसंद करते थे. उनका कहना है कि निष्ठावान् एवं चरित्रवान् गृहस्थ व्यक्ति को विवाह आदि संपन्न कराने चाहिए, जहां तक कि वह व्यक्ति दीक्षा देने का भी अधिकारी है. बाबा साहब ने अपने 10 लाख अनुयायियों को 1956 में स्वयं ही नागपुर में दीक्षा दी थी, किसी भिक्षु ने नहीं दिलाई थी. ” बाली साहब आगे कहने लगे – ” मैं स्वयं शादी संपन्न करूंगा. हम कुछ प्रतिज्ञाएं पति-पत्नी से करवाते हैं, जो कागज़ पर लिखी रहती हैं और उन पर पति-पत्नी एवं साक्षी के हस्ताक्षर करवाते हैं. इसमें भिक्षु की कोई भूमिका नहीं होती और न ही उसे हम बुलाते हैं. ” यह निश्चित होने पर 29 मई को बाली साहब आए और बहुत बड़े जनसमुदाय के समक्ष हमारी शादी संपन्न कराई. जहां तक मुझे याद है, उनके दोनों बेटों की शादियां भी इसी तरह संपन्न हुई थीं, क्योंकि मैं दोनों शादियों में सपत्नीक उपस्थित था. मतलब यह कि बाली साहब जो कहते थे, वही करते थे. वे हाथी के खाने के और दिखाने के अलग-अलग दांतों में विश्वास नहीं करते थे. खेद है, अब प्राय: सर्वत्र इसके विपरीत ही हो रहा है. नेता में मौके की नज़ाकत को समझते हुए तत्काल निर्णय लेने की क्षमता होती
Last Editorial of Shri L. R. Balley Ji
Shri L. R. Balley Former Editor of “Bheem Patrika” Cultivation of mind should be the ultimate aim of human existence. – Dr. B. R. Ambedkar श्री एल.आर.बाली जी का अंतिम संपादकीय ! आरक्षण घोटाला जब कोई कहता है कि वह अनुसूचित जाति का है तो उससे नफ़रत शुरू हो जाती है, इन्हीं नफ़रत करने वालों की काली करतूत देखिए. पंजाब में अनुसूचित जातियों की सूची में निम्नलिखित जातियां आती हैं : (1) आदि धर्मी (2) वाल्मीकि, चुहड़ा, भंगी (3) बंगाली (4) बरड़, बुरड़, बेरड़ (5) बटबाल (6) बौरिया, बावेरिया (7) बाज़ीगर ( 8 ) भंजड़ा (9) चमार, जटिया चमार, रैहगर, रैगर, रामदासी, रविदासी (10) चनाल (11) दागी (12) दरैण (13) देहा, धाया, धेईआ (14) धानक ( 15 ) धोगड़ी, धानगड़ी, सिग्गी (16) डुमना, महाश, डोम (17) गगरा (18) गंधीला, गांदिल, गोनडोला (19) कबीरपंथी, जोलाहा (20) खटीक (21) कोरी, कोली (22) मारिजा, मारीचा (23) मज़हबी (24) मेघ (25) नट (26) ओड (27) पासी (28) पेरना (29) फिरेरा (30) सनहाए (31) सनहाल (32) सांसीं, भेडकुट, मनेश (33) सनसोई (34) सापेला (35) सारेड़ा (36) सिकलीगर (37) सिरकीबंद. उपरोक्त दर्ज जातियों में से किसी जाति का नकली प्रमाण-पत्र बनवा कर पंजाब में 50 से ज्यादा सवर्णों ने आरक्षित सरकारी नैकरियां प्राप्त की. ऐसे धोखेबाज़ों में से कुछेक तो अपनी नौकरी पूरी करके रिटायर भी हो गए. इन धोखेबाज़ों की पड़ताल हो रही है. कह नहीं सकते कि उसका क्या नतीजा निकलेगा. मणिपुर शांति बहाली हो मणिपुर में मैतेई और कुकी समुदायों के बीच खूनी – टकराव रुक नहीं रहा, हालांकि भारत के गृहमंत्री मणिपुर में तीन दिन के दौरे पर रह भी चुके हैं. मैतेई और कुकी समुदायों में विश्वास बहाली ज़रूरी उनका तर्क है कि कुकी समुदाय के खिलाफ अभियान चलाने वाले संगठन के लोग भी शांति समिति में शामिल किए गए हैं. वहीं कुकी समुदाय के कुछ लोगों का कहना है कि उनकी सहमति के बिना उन्हें शांति समिति में शामिल किया गया है. बरहाल, कुल मिलाकर मणिपुर का यह संघर्ष राष्ट्र के संघीय ढांचे की भावना के विपरीत दुर्भाग्यपूर्ण ही कहा जाएगा. केन्द्र सरकार की भी कोशिश होनी चाहिए कि राज्यपाल के नेतृत्व वाली समिति के 51 सदस्यों को लेकर सभी पक्षों की सहमति बने. वहीं कुकी समुदाय के लोगों का कहना है कि केन्द्र सरकार हस्तक्षेप करके वार्ता के लिए अनुकूल वातावरण बनाने में मदद करे. कुकी समुदाय के विरोध के मूल में एक आरोप यह भी है कि उनके खिलाफ अभियान चलाने वाले नागरिक समूह के सदस्यों को शांति समिति में शामिल किया गया है. दरअसल, मणिपुर में हुए हालिया संघर्ष के मूल में मैतेई समुदाय को एस.टी. का दर्जा दिया जाना बताया जाता है. इस निर्णय के विरोध स्वरूप उपजे विवाद के चलते ही राज्य हिंसा की चपेट में आ गया. दरअसल, करीब 53 फीसदी आबादी वाले मैतेई समुदाय के पास राज्य में महज 10 फीसदी ज़मीन है, जबकि 40 फीसदी आबादी वाले कुकी समुदाय के पास 90 फीसदी ज़मीन है. यह असंतुलन अकसर दोनों समुदायों में टकराव का कारण बनता रहा है. यह पहले से ही कयास लगाए जा रहे थे कि मैतेई समुदाय को एस.टी. का दर्जा दिए जाने के बाद राज्य में अशांति का माहौल बन सकता है. कालांतर ऐसा हुआ भी. सतही तौर पर राज्य में हिंसक वारदातें थमी नज़र आती हैं, लेकिन इस विवाद का पटाक्षेप जल्दी हो पाएगा, ऐसे आसार नज़र नहीं आते. आबादी और ज़मीन के असंतुलन का विवाद तुरत-फुरत थमता नज़र नहीं आता है, क्योंकि मौजूदा परिस्थितियों में इस अनुपात में बड़ा परिवर्तन संभव भी नहीं है. केन्द्रीय गृहमंत्री के हस्तक्षेप व सुरक्षा बलों की संख्या बढ़ाने के बावजूद सतही शांति तो नज़र आती है. सवाल है कि यह स्थिति कब तक कायम रह सकती है. वह भी जब मैतेई समुदाय आरक्षण को अपने जीवन के लिए ज़रूरी बता रहा है तो आदिवासी समुदाय इसे क्षेत्र में असंतुलन पैदा करने वाला बता रहा है. कुकी समुदाय इसे अपने अस्तित्व के लिए खतरा बताता है. ज़ाहिर है कि इस जटिल समस्या का समाधान दोनों पक्षों के बीच विश्वास बढ़ाकर ही किया जा सकता है. कोई तो बोले ! समाचार-पत्रों में प्रायः मन्दिरों में जमा – सोने, चांदी, आभूषणों और नकद धन के समाचार छपते रहते हैं. महाराष्ट्र के औरंगाबाद जिले में प्रशासन प्रसिद्ध तुलजा भवानी मन्दिर में चढ़ावे की गणना कर रहा है और उसने एक सप्ताह में 207 किलोग्राम सोना और सोने के आभूषण, 1,280 किलोग्राम चांदी और चांदी के आभूषण और 354 हीरे दर्ज किए हैं. देश की हालत क्या है? भारत पर कुल देनदारी 147 लाख करोड़ रुपये हुई. डालर के मुकाबले वर्ष 2022 में रुपया गिरा. विदेशी मुद्रा भंडार 1.32 अरब डालर घटकर 593.75 अरब डालर पर एक डालर की कीमत लगभग 82 रुपये रहती है. ( जनसत्ता, 17 जून, 2022 ) केन्द्र सरकार का राजकोषीय घाटा बीते वित्त वर्ष 2022-23 में सकल घरेलू उत्पाद (जी.डी.पी.) का 6.4 फीसद रहा. यह वित्त मंत्रालय के संशोधित अनुमान अनुरूप है. सरकारी आंकड़ों से यह जानकारी मिली. लेखा महानियंत्रतक (सी.जी.ए.) ने केन्द्र सरकार के 2022-23 के राजस्व – व्यय का आंकड़ा जारी करते हुए कहा कि मूल्य के हिसाब से राजकोषीय घाटा 17,33,131 करोड़ रुपये (अस्थायी ) रहा है. यह बजट के संशोधित अनुमान से कुछ कम है. सरकार अपने राजकोषीय घाटे को पाटने के लिए बाज़ार से कर्ज़ लेती है. सी. जी. ए. ने कहा कि सरकार की प्राप्तियां 2022-23 में 24.56 लाख करोड़ रुपये रहीं. यह 2022-23 के लिए कुल प्राप्तियों के संशोधित अनुमान का 101 फीसद है. इसमें 20.97 लाख करोड़ रुपये का कर राजस्व, 2.86 लाख करोड़ रुपये कर गैर-कर राजस्व और 72,187 करोड़ रुपये की गैर – ऋण पूंजी प्राप्तियां हैं. गैर-ऋण पूंजी प्राप्तियों में कर्ज की वसूली और विभिन्न पूंजी प्राप्ति शामिल हैं. हम ने देश की माली हालत के कुछेक संकेत दिए हैं. क्या मन्दिरों व अन्य धर्म स्थानों पर जमा- धन दौलत जनता की कल्याण और देश के विकास में नहीं लगाया जा सकता? इस पर आवाज़ उठानी चाहिए. समान सिविल कानून संविधानद्ध सभा में ‘समान सिविल संहिता’ पर लंबी बहस हुई. बाबा साहब अंबेडकर “समान सिविल कानून बनाने और उसे लागू करने के हक में थे. किन्तु संविधान सभा के सदस्य उनके विचार से सहमत नहीं थे. ‘ इसलिए संविधान में